周國(guó)平人生哲思錄：把心安頓好。本文為周國(guó)平作品《把心安頓好》精華書摘，摘抄者本人所寫的后記，更令人動(dòng)容。再次證明：文字有力量。
價(jià)值觀
幸福在于生命的單純和精神的豐富，道德在于生命的善良和精神的高貴。
一個(gè)人擁有自己明確的、堅(jiān)定的價(jià)值觀，這是一個(gè)基本要求。當(dāng)然，這需要閱歷和思考，并且始終是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。然而，你終究會(huì)發(fā)現(xiàn)，價(jià)值觀完全不是抽象的東西，當(dāng)你從自己所追求和珍惜的價(jià)值中獲得巨大的幸福感之時(shí)，你就知道你是對(duì)的，因而不會(huì)覺(jué)得堅(jiān)持是難事。
一個(gè)人把許多精力給了物質(zhì)，就沒(méi)有什么閑心來(lái)照看自己的生命和心靈了。
物欲是社會(huì)刺激出來(lái)的，不是生命本身帶來(lái)的，其滿足誠(chéng)然也是一種快樂(lè)，但是，與生命的快樂(lè)比，它太淺，與精神的快樂(lè)比，它太低。
只有你自己做了父母，品嘗了養(yǎng)育小生命的天倫之樂(lè)，你才會(huì)知道不做一回父母是多么大的損失。只有你走進(jìn)了書籍的寶庫(kù)，品嘗到了與書中優(yōu)秀靈魂交談的快樂(lè)，你才會(huì)知道不讀好書是多么大的損失。世上一切真正的好東西都是如此，你必須親自品嘗，才會(huì)知道它們?cè)谌松芯哂胁豢商娲膬r(jià)值。
人生最值得追求的東西，一是優(yōu)秀，二是幸福，而這兩者都離不開(kāi)智慧。所謂智慧，就是想明白人生的根本道理。唯有這樣，才會(huì)懂得如何做人，從而成為人性意義上的真正優(yōu)秀的人。也唯有這樣，才能分辨人生中各種價(jià)值的主次，知道自己到底要什么，從而真正獲得和感受到幸福。
把優(yōu)秀當(dāng)做第一目標(biāo)，把成功當(dāng)做優(yōu)秀的副產(chǎn)品，這是最恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度，有助于一個(gè)人獲得成功，或者坦然地面對(duì)不成功。
真正的成功是做人的成功，即做一個(gè)有靈魂的人，一個(gè)精神上優(yōu)秀的大寫的人。這樣的人即使在世俗的意義上不很成功，他的人生仍是充滿意義的。不過(guò)，事實(shí)上，人類歷史上一切偉大的成功者恰恰出于這樣的人之中。
一個(gè)人內(nèi)心有了成熟的信念和明確的方向，對(duì)于外界的一切就能夠迅速作出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，如同有一種本能在起作用。
愛(ài)情和事業(yè)是人生幸福的兩個(gè)關(guān)鍵項(xiàng)。愛(ài)著，創(chuàng)造著，這就夠了。其余一切只是有了更好、沒(méi)有亦可的副產(chǎn)品罷了。
平凡生活
人生任何美好的享受都有賴于一顆澄明的心，當(dāng)一顆心在低劣的熱鬧中變得混濁之后，它就沒(méi)有能力享受安靜，也沒(méi)有能力享受真正的狂歡了。
人世間真實(shí)的幸福原是極簡(jiǎn)單的。人們輕慢和拒絕神的禮物，偏要到別處去尋找幸福，結(jié)果生活越來(lái)越復(fù)雜，也越來(lái)越不幸。
內(nèi)在的生活
人應(yīng)該在自己身上擁有快樂(lè)的源泉，它本來(lái)就存在于每個(gè)人身上，就看你是否去開(kāi)掘和充實(shí)它。這就是你的心靈。
心靈的快樂(lè)是自足的。如果你的心靈足夠豐富，即使身處最單調(diào)的環(huán)境，你仍能自得其樂(lè)。如果你的心靈足夠高貴，即使遭遇最悲慘的災(zāi)難，你仍能自強(qiáng)不息。這是一筆任何外力都奪不走的財(cái)富，是孟子所說(shuō)的“人之安宅”，你可以借之安身立命。
世上有一樣?xùn)|西，比任何別的東西都更忠誠(chéng)于你，那就是你的經(jīng)歷。你生命中的日子，你在其中遭遇的人和事，你因這些遭遇產(chǎn)生的悲歡、感受和思考，這一切僅僅屬于你，不可能轉(zhuǎn)讓給任何人，哪怕是你最親近的人。這是你最珍貴的財(cái)富，而只要你珍惜，也會(huì)是你最可靠的財(cái)富，無(wú)人能夠奪走。相反，如果你不珍惜，就會(huì)隨歲月而流失，在世界任何地方都找不到了。正因?yàn)槿绱耍乙恢敝鲝埲巳损B(yǎng)成寫日記的習(xí)慣。
相比之下，金錢是最不可靠的財(cái)富。金錢毫無(wú)忠誠(chéng)可言，它們沒(méi)有個(gè)性，永遠(yuǎn)是那副模樣，今天在你這里，明天會(huì)在別人那里，后天又可能回到你這里。可是，人們熱衷于積聚金錢，卻輕易揮霍掉僅僅屬于自己的經(jīng)歷，這是怎樣的本末倒置啊。
物質(zhì)的財(cái)寶，丟失了可以掙回，掙不回也沒(méi)有什么，它們是這樣毫無(wú)個(gè)性，和你本來(lái)就沒(méi)有必然的關(guān)系，只不過(guò)是換了個(gè)地方存放罷了。可是，你的生命中的珍寶是僅僅屬于你的，它們只能存放在你的心靈中和記憶中，如果這里沒(méi)有，別的任何地方也不會(huì)有，你一旦把它們丟失，就永遠(yuǎn)找不回來(lái)了。
在一個(gè)人的生活中，精神需求相對(duì)于物質(zhì)需求所占比例越大，他就離神越近。
一個(gè)人越是珍視心靈生活，他就越容易發(fā)現(xiàn)外部世界的有限，因而能夠以從容的心態(tài)面對(duì)。相反，對(duì)于沒(méi)有內(nèi)在生活的人來(lái)說(shuō)，外部世界就是一切，難免要生怕錯(cuò)過(guò)了什么似的急切追趕了。
生活是廣義的，內(nèi)心經(jīng)歷、感情、體驗(yàn)也是生活，讀書也是寫作的生活源泉。
平常心
世上有一些東西，是你自己支配不了的，比如運(yùn)氣和機(jī)會(huì)，輿論和毀譽(yù)，那就不去管它們，順其自然吧。
世上有一些東西，是你自己可以支配的，比如興趣和志向，處事和做人，那就在這些方面好好地努力，至于努力的結(jié)果是什么，也順其自然吧。
人生原來(lái)就是有缺憾的，在人生中需要妥協(xié)。不肯妥協(xié)，和自己過(guò)不去，其實(shí)是一種癡愚，是對(duì)人生的無(wú)知。
一個(gè)人的實(shí)力未必表現(xiàn)為在名利山上攀登，真有實(shí)力的人還能支配自己的人生走向，適時(shí)地退出競(jìng)賽，省下時(shí)間來(lái)做自己喜歡做的事，享受生命的樂(lè)趣。
野心倘若肯下降為平常心，同時(shí)也就上升成了慧心。
沒(méi)有從容的心境，無(wú)論建立起多么輝煌的物質(zhì)文明，我們過(guò)的仍是野蠻的生活。
小愛(ài)和大愛(ài)
人與人的相遇，是人生的基本境遇。愛(ài)情，一對(duì)男女原本素不相識(shí)，忽然生死相依，成了一家人，這是相遇。親情，一個(gè)生命投胎到一個(gè)人家，把一對(duì)男女認(rèn)作父母，這是相遇。友情，兩個(gè)獨(dú)立靈魂之間的共鳴和相知，這是相遇。
人間若有大愛(ài)，就只能首先以小愛(ài)的形式存在，只能從小愛(ài)中發(fā)端和升華。一個(gè)人真正從小愛(ài)中領(lǐng)悟了愛(ài)的實(shí)質(zhì)，他就已經(jīng)進(jìn)入到大愛(ài)的境界中了。同樣，凡是鄙棄小愛(ài)的人，我敢斷定他和大愛(ài)無(wú)緣，一切愛(ài)的姿態(tài)和言論都只是表演而已。
以大愛(ài)之心珍惜人生中一切美好的相遇，珍惜已經(jīng)得到的愛(ài)情、親情和友情，在每一個(gè)小愛(ài)中實(shí)現(xiàn)大愛(ài)的境界。
如果有誰(shuí)把自己的生活當(dāng)做愛(ài)的本質(zhì)展示給人們看，不用說(shuō)，那肯定是在作秀，而且做得很不高明。
我所相信的純粹的愛(ài)情，第一，純粹中必包含不純粹，第二，它又應(yīng)該被不純粹的整體性人間情懷所包含。天空和大地理應(yīng)渾然一體，廣義地說(shuō)，這天空是一生的靈魂追求，這大地是一生的塵世經(jīng)歷，而不限于兩個(gè)人的情和家。
心有大愛(ài)的人，不會(huì)因?yàn)楫?dāng)下一個(gè)無(wú)論多么熱烈的愛(ài)情而否認(rèn)曾經(jīng)的人間情感對(duì)于自己生命的珍貴價(jià)值。
一切真愛(ài)都是美的、善的，超越了是非和道德的評(píng)判。
當(dāng)親友中某個(gè)人去世時(shí)，我們往往會(huì)后悔，有些一直想對(duì)他說(shuō)的話再也沒(méi)有機(jī)會(huì)說(shuō)了。事實(shí)上，每一個(gè)人都在不可避免地走向死亡，我們隨時(shí)面臨著太遲的可能性。
因此，你心中不但要有愛(ài)和善意，而且要及時(shí)地表達(dá)，讓那個(gè)與之相關(guān)的人享受到。
人是應(yīng)該有所牽掛的，情感的牽掛使我們與人生有了緊密的聯(lián)系。那些號(hào)稱一無(wú)牽掛的人其實(shí)最可悲，他們活得輕飄而空虛。
純粹的愛(ài)是超越于形式的，它不需要用一種形式來(lái)證明，它自己就是自己的證明。
愛(ài)情的質(zhì)量
愛(ài)，就是在這一世尋找那個(gè)仿佛在前世失散的親人，就是在人世間尋找那個(gè)最親的親人。
愛(ài)情中最重要的品質(zhì)是：真誠(chéng)，信任，包容。
愛(ài)一個(gè)人的最好的方式是：把他當(dāng)做獨(dú)立的個(gè)人尊重他，把他當(dāng)做最親的親人心疼他。
愛(ài)情的質(zhì)量取決于相愛(ài)者的靈魂的質(zhì)量。真正高質(zhì)量的愛(ài)情只能發(fā)生在兩個(gè)富有個(gè)性的人之間。
真正的愛(ài)情也許會(huì)讓人付出撕心裂肺的代價(jià)，但一定也能使人得到刻骨銘心的收獲。
愛(ài)情是有質(zhì)量之別的，最好的愛(ài)情是兩個(gè)本來(lái)就仿佛有親緣關(guān)系的靈魂一朝相遇，彼此認(rèn)出，從此不再分離。無(wú)論在什么樣的時(shí)代，這樣的愛(ài)情都是稀少的。這并不奇怪，因?yàn)榈谝唬疤崾沁@兩個(gè)靈魂是優(yōu)秀的，如果不優(yōu)秀，那算什么靈魂呢，對(duì)彼此的靈魂又會(huì)有什么尋求和辨識(shí)呢。第二，這樣兩個(gè)靈魂的相遇要靠運(yùn)氣，錯(cuò)過(guò)的可能比相遇的機(jī)會(huì)大得多。
所以，這樣的愛(ài)情是可遇而不可求的。你無(wú)法去尋找，遇上了，你就像命中注定一樣不能再放棄。
我主張對(duì)愛(ài)情的評(píng)判持寬松的標(biāo)準(zhǔn)。愛(ài)情的形態(tài)是多種多樣的，是最不能一律的。只要是兩情相悅，不以利益為目的，就都是美好的。
兩性之間
戀愛(ài)是短暫的，與每一個(gè)女人的肌膚之親是短暫的，然而，女性是永恒的。這永恒的女性化身為青春少女，引我們迷戀可愛(ài)的人生，化身為妻子，引我們執(zhí)著平凡的人生，又化身為母親，引我們包容苦難的人生。在這永恒的女性引導(dǎo)下，人類世代延續(xù)，生生不息，不斷唱響生命的凱歌。
我對(duì)女性只有深深的感恩。男女恩怨，一切怨都會(huì)消逝，女性給人生、給世界的恩卻將永存。我相信，不但我，一切懂得算總賬的男人，都會(huì)是這樣的心情。
在男女之間，凡親密的友誼都難免包含性吸引的因素，但未必是性關(guān)系，更多是一種內(nèi)心感受。交異性朋友與交同性朋友，倘若兩者的內(nèi)心感受是一樣的，這個(gè)人一定出了毛病。
我最厭惡的缺點(diǎn)，在男人身上是懦弱和吝嗇，在女人身上是蠻橫和粗俗。
一個(gè)愛(ài)情的生命取決于它自身的質(zhì)量和活力，事實(shí)上與婚姻無(wú)關(guān)。既然如此，就不必刻意追求或者拒絕婚姻的形式了。
在一次長(zhǎng)途旅行中，最好是有一位稱心的旅伴，其次好是沒(méi)有旅伴，最壞是有一個(gè)不稱心的旅伴。
婚姻同樣如此。夫妻恩愛(ài)，攜手走人生之旅，當(dāng)然是幸運(yùn)的。如果做不到，獨(dú)身前行，雖然孤獨(dú)，卻也清凈，不算什么大不幸。最不幸的是兩人明明彼此討厭，偏要朝夕相處，把一個(gè)沒(méi)有愛(ài)情的婚姻維持到底。
在婚姻這部人間樂(lè)曲中，小爭(zhēng)吵乃是必有的音符，倘若沒(méi)有，我們就要贊嘆它是天上的仙曲了，或者就要懷疑它是否已經(jīng)臨近曲終人散了。
坦然面對(duì)人性
凡真實(shí)的人性都不是罪惡，若堪稱罪惡，必是用了社會(huì)偏見(jiàn)的眼光。
人皆有弱點(diǎn)，有弱點(diǎn)才是真實(shí)的人性。那種自己認(rèn)為沒(méi)有弱點(diǎn)的人，一定是淺薄的人。那種眾人認(rèn)為沒(méi)有弱點(diǎn)的人，多半是虛偽的人。
人生皆有缺憾，有缺憾才是真實(shí)的人生。那種看不見(jiàn)人生缺憾的人，或者是幼稚的，或者是麻木的，或者是自欺的。
正是在弱點(diǎn)和缺憾中，在對(duì)弱點(diǎn)的寬容和對(duì)缺憾的接受中，人幸福地活著。
真實(shí)是一切偉人的共同特征，它源自對(duì)人性的真切了解，并由此產(chǎn)生一種面對(duì)自己、面對(duì)他人的誠(chéng)實(shí)和坦然。
精神上的偉人必定是坦誠(chéng)的，他們足夠富有，無(wú)須隱瞞自己的欠缺，也足夠自尊，不屑于作秀、演戲、不懂裝懂來(lái)貶低自己。
性格很大程度上是天生的。既然是天生的，就談不上好壞，好壞是后天運(yùn)用的結(jié)果。因此，人不應(yīng)該致力于改變自己的性格，事實(shí)上夜做不到，所應(yīng)該和能夠做到的是順應(yīng)它，因勢(shì)利導(dǎo)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，使它產(chǎn)生好的結(jié)果。
要做自己性格的主人，不要做自己性格的奴隸。一個(gè)人做了自己性格的主人，也就是盡可能地做了自己的命運(yùn)的主人。
人性現(xiàn)象
厭惡比喜好更能反映一個(gè)人的本質(zhì)。喜好的原因是多種多樣的，可以是出自心靈，也可以是緣于感官，可以是出自個(gè)性，也可以是緣于時(shí)尚。相反，厭惡往往是出自心靈深處和個(gè)性特質(zhì)的一種不由自主的反應(yīng)。
在社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，厭惡也比喜好屬于更深的層次。因?yàn)楣餐南埠茫藗兘Y(jié)為同伴，因?yàn)楣餐膮拹海藗儾懦蔀橥尽?/p>
就此而論，認(rèn)清你自己最真實(shí)的好惡就是認(rèn)識(shí)了你自己，而你在這個(gè)世界上倘若有自己真正鐘愛(ài)的事和人，就可以算是在實(shí)現(xiàn)自我了。
其實(shí)，我們每一個(gè)人，至少在某個(gè)時(shí)刻，例如在發(fā)怒時(shí)，都是一個(gè)病人。如果我們能夠這樣去看別人，尤其是自己的親人，許多沖突都可化解。
做人生的大表演，哪怕不是表演給俗世和他人看，而是表演給上帝和自己看，仍然是一種表演。這是心中裝著永恒的人容易掉入的陷阱。
道德的根本
同情，即人與人以生命相待，乃是道德的基礎(chǔ)。沒(méi)有同情，人就不是人，社會(huì)就不是人待的地方。人是怎么淪為獸的？就是從同情心的麻木和死滅開(kāi)始的，由此下去可以干一切壞事。
所以，善良是最基本的道德品質(zhì)，是區(qū)分好人和壞人的最初的也是最后的界限。
人如果沒(méi)有同情心，就遠(yuǎn)不如禽獸，比禽獸壞無(wú)數(shù)倍。猛獸的殘暴僅限于本能，絕不會(huì)超出生存所需要的程度。人殘酷起來(lái)卻沒(méi)有邊，完全和生存無(wú)關(guān)，為了齷齪的利益，為了畸形的欲望，為了變態(tài)的心理，什么壞事都干得出來(lái)。只有在人類之中，才會(huì)產(chǎn)生千奇百怪的酷刑，產(chǎn)生法西斯和恐怖主義。
善良是來(lái)自對(duì)生命的感動(dòng)。看一個(gè)人是否善良，我有一個(gè)識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)，就是看他是否喜歡孩子。一個(gè)對(duì)小生命冷漠的人，他在人性上一定是有問(wèn)題的。相反，如果一個(gè)人看見(jiàn)孩子是 地喜歡的，即使他又別的種種毛病，我仍相信這個(gè)人還是有希望的。
在一個(gè)普遍對(duì)生命冷漠的環(huán)境中，人是不可能有安全感的，無(wú)人能保證似乎偶然的災(zāi)禍不會(huì)落到自己頭上。
可以斷定，一個(gè)虐待動(dòng)物的民族，一定也不會(huì)尊重人的生命。人的生命感一旦麻木，心腸一旦變冷酷，同類豈在話下。
善良的人有寬容之心，既容人之短，能原諒，又容人之長(zhǎng)，不嫉妒。在我看來(lái)，容人之優(yōu)秀是更難的，對(duì)于一個(gè)開(kāi)放社會(huì)也是更重要的。
與人為善不只表現(xiàn)為物質(zhì)上的施惠，你對(duì)他人的誠(chéng)懇態(tài)度，包括懂得感恩，肯于認(rèn)錯(cuò)，都證明了你的善良。
高貴者的特點(diǎn)是極其尊重他人，正是在對(duì)他人的尊重中，他的自尊得到了最充分的體現(xiàn)。
當(dāng)你的朋友處在大幸福或大悲痛之中時(shí)，你要懂得沉默，不去打擾他，這是你對(duì)他的大尊重。
把自己喜歡或需要的東西送人，并且只是出自愛(ài)、同情、感恩，絕無(wú)圖報(bào)之心，才是真心誠(chéng)意的饋贈(zèng)，也才配叫做饋贈(zèng)。對(duì)于施舍和供奉，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)同樣適用。在這里，行為和動(dòng)機(jī)都是重要的。在行為上把自己不喜歡或不需要的東西送人，在動(dòng)機(jī)上行善圖報(bào)或沽名釣譽(yù)，就無(wú)權(quán)稱作施舍和供奉，只能稱作作秀和交易。
如果有上帝，他看到的只是你如何做人，不會(huì)問(wèn)你做成了什么事，在他眼中，你在人世間做成的任何事都太渺小了。
信仰的核心
感官是通往這個(gè)世界的門戶，同時(shí)也是一種遮蔽，會(huì)使人看不見(jiàn)那個(gè)更高的世界。
在精神尋求的道路上，凡找到的一切，只要是自然的、真實(shí)的，就都是好的。
理想：對(duì)精神價(jià)值的追求。理想主義：把精神價(jià)值置于實(shí)用價(jià)值之上，作為人生或社會(huì)的主要目標(biāo)、最高目標(biāo)。
向理想索取實(shí)用價(jià)值，這是自相矛盾。
理想主義永遠(yuǎn)不會(huì)遠(yuǎn)去，他在每一個(gè)珍視精神價(jià)值的人的心中，這是它在任何時(shí)代存在的唯一方式。
精神稟賦
人和人之間最重要的差別不是職業(yè)，而是精神素質(zhì)。精神素質(zhì)相近的人，在一起很容易溝通，職業(yè)的不同完全不成為障礙；相反，如果精神素質(zhì)相差懸殊，即使同行也是話不投機(jī)半句多。
精神本能有強(qiáng)弱的階梯，最高時(shí)宗教。
一個(gè)人在精神上足夠成熟，能夠正視和承受人生的苦難，同時(shí)心靈依然單純，對(duì)世界仍然懷著兒童般的興致，他就是一個(gè)智慧的人。
有道德、有信仰的人是自由人，無(wú)道德、無(wú)信仰的人不是自由人。
藝術(shù)和創(chuàng)造
夢(mèng)與人生有不解之緣。夢(mèng)是苦難者的安慰，奮斗者的希望。不必嘆息人生如夢(mèng)，因?yàn)閴?mèng)也是人生的一種真實(shí)。
舞蹈是人用神的方式行走，是在規(guī)則中詮釋自由。
一個(gè)人創(chuàng)造力的高低，取決于兩個(gè)因素，一是有無(wú)健康的生命本能，二是有無(wú)崇高的精神追求。
人要做成一點(diǎn)事情，第一靠熱情，第二靠毅力。我在各領(lǐng)域一切有作為的人身上，都發(fā)現(xiàn)了這兩種品質(zhì)。
中國(guó)人缺少什么
中國(guó)文化具有實(shí)用品格，不重視精神價(jià)值。人是精神性的存在，精神本身就具有獨(dú)立的、神圣的價(jià)值，這在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是不被承認(rèn)的。
中國(guó)文化傳統(tǒng)最缺少兩樣?xùn)|西：形而上學(xué)與個(gè)人主義。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，皇帝和祖宗就是上帝，個(gè)人微不足道。
一個(gè)有信仰的民族，必由精神素質(zhì)優(yōu)良的個(gè)體組成。一個(gè)法治健全的社會(huì)，必由具備公民覺(jué)悟的成員建立和維護(hù)。因此，歸根到底，中國(guó)的前途將取決于國(guó)民整體素質(zhì)的提高。
哲學(xué)的用處
一個(gè)人需要哲學(xué)的程度，取決于他對(duì)精神生活看重的程度。當(dāng)一個(gè)人的靈魂對(duì)于人生產(chǎn)生根本性的疑問(wèn)時(shí)，他就會(huì)走向哲學(xué)。那些不關(guān)心精神生活、靈魂中沒(méi)有問(wèn)題的人，當(dāng)然不需要哲學(xué)。
任何一個(gè)真正的哲學(xué)問(wèn)題都不可能有所謂標(biāo)準(zhǔn)答案，可貴的是發(fā)問(wèn)和探究的過(guò)程本身，使我們對(duì)那些根本問(wèn)題的思考始終處于活潑的狀態(tài)。
哲學(xué)讓人從當(dāng)下的具體生活中跳出來(lái)，給人一個(gè)更高的視角。有沒(méi)有這個(gè)更高的視角很重要，如果有，大苦難也會(huì)縮小，不能把你壓垮，如果沒(méi)有，小挫折也會(huì)放大，把你絆倒。你盡可以在人世間執(zhí)著和追求，但是，有了哲學(xué)，你就有了退路。
哲學(xué)想的是根本問(wèn)題，它讓你與具體生活拉開(kāi)一段距離。
有智慧的人，他的心是明白、歡欣、寧?kù)o的，沒(méi)有智慧的人，他的心是糊涂、煩惱、躁動(dòng)的。
一個(gè)人只有小聰明而沒(méi)有大智慧，卻做成了大事業(yè)，這樣的例子古今中外都不曾有過(guò)呢。
哲學(xué)對(duì)政治的影響是緩慢的，但一旦發(fā)生影響，就是根本性的。
如何走進(jìn)哲學(xué)
根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，要真正領(lǐng)悟哲學(xué)是什么，最好的辦法就是讀大哲學(xué)家的原著，看他們?cè)谙胧菃?wèn)題和怎樣想這些問(wèn)題。
當(dāng)人類從世間的事務(wù)中抬起頭來(lái)，關(guān)心頭頂?shù)男强諘r(shí)，哲學(xué)誕生了。
哲學(xué)是人類的鄉(xiāng)愁，是對(duì)人類永恒故鄉(xiāng)的懷念和追尋。
一切鼓吹狹隘國(guó)家利益和民族仇恨的哲學(xué)家都是可疑的。哲學(xué)家用宇宙的真理衡量人類，又用人類的真理衡量民族和國(guó)家，在這樣的人心中，狹隘民族主義怎會(huì)有容身之地呢？
從本來(lái)的意義上，純粹哲學(xué)就是形而上學(xué)，是對(duì)世界和人生的根本問(wèn)題的思考。
在今天，哲學(xué)仿佛破落了，正在給政治、科學(xué)、文學(xué)打工。
狂妄的實(shí)質(zhì)是淺薄，實(shí)際上沒(méi)有什么貨色了，就只剩下姿態(tài)了。
東西方文化
看任何事物，必須跳出這個(gè)事物，站在比較高的位置上，有廣闊的視野，才看得清它的全貌。看民族文化也是如此。
你是一個(gè)好人，別人都不知道，或不承認(rèn)，你的人生仍然是圓滿的。這是孔子思想的精華。
有一些東西，比如自由、民主、人權(quán)，也已成為普世價(jià)值，不管你怎樣朝它們叫嚷，都無(wú)濟(jì)于事了。
學(xué)術(shù)的獨(dú)立
在許多人心目中，最佳選擇是做官，其次是成為官的親信，最倒霉的是與行政力搞不好關(guān)系。人們紛紛把精力放在拉關(guān)系、立項(xiàng)目、弄錢上。
事實(shí)上，中國(guó)歷來(lái)缺乏純粹，不但缺乏純粹哲學(xué)，而且缺乏純粹的學(xué)術(shù)興趣和思想興趣，純粹的精神追求。
世上有多少學(xué)術(shù)性的質(zhì)疑是有道理而無(wú)價(jià)值的啊！
閱讀是精神生活
閱讀是個(gè)人的精神生活，一個(gè)真正有閱讀愛(ài)好和習(xí)慣的人，必定是自己選擇適合于他的精神食糧，不會(huì)跟著媒體跑。
就最深層的精神生活而言，時(shí)代的區(qū)別并不重要，無(wú)論是兩千年前的先賢，還是近百年來(lái)的今賢，都同樣古老，也都同樣年輕。
每一部經(jīng)典作品都扎根在人類精神生活的至深土壤之中，正因?yàn)槿绱耍阅軌蛟诓煌瑫r(shí)代的個(gè)人的心靈中抽出新芽。
直接向大師學(xué)習(xí)，這是我的閱讀定位，我自己受益無(wú)窮，因此也樂(lè)意推薦給別人。中外經(jīng)典名著是人類的偉大精神財(cái)富，最好的東西都在那里，為什么不去享用，卻把時(shí)間浪費(fèi)在次好的、較差的東西上？
他也許知道天下許多奇聞八卦，但這些與他的真實(shí)生活毫無(wú)關(guān)系，與他的精神生長(zhǎng)毫無(wú)關(guān)系。
一個(gè)不讀書的人是沒(méi)有根的，他對(duì)人類文化傳統(tǒng)一無(wú)所知，本質(zhì)上市貧乏和空虛的。
舍棄掉世界觀，把心靈的快樂(lè)當(dāng)做目的本身來(lái)追求，就真會(huì)把所解讀的任何一種偉大哲學(xué)稀釋為心靈雞湯了。
被娛樂(lè)化的經(jīng)典已經(jīng)不是經(jīng)典了，它引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注的不是經(jīng)典里最有價(jià)值的東西，而是去找故事，找噱頭，經(jīng)典已經(jīng)被弄得面目全非了。還不如一無(wú)所知呢，這樣的話，總會(huì)有一些人直接去讀經(jīng)典并且真正讀懂它。
非職業(yè)的寫作
寫日記是心靈生活的好方式。我的體會(huì)是，通過(guò)寫日記，第一能把直接的外在經(jīng)歷轉(zhuǎn)化成內(nèi)在財(cái)富，從而使心靈豐富；第二能經(jīng)常從熱鬧的外部生活中抽身回來(lái)，與自己相處和對(duì)話，從而使心靈寧?kù)o。
意義只向有心人敞開(kāi)。你唯有平時(shí)就勤于思考宇宙、社會(huì)、人生的大道理，又敏于感受日常生活中的細(xì)小事物，你在寫作上才會(huì)有一副從小見(jiàn)大的好眼力。
年過(guò)花甲，你們讀我的書，仍不認(rèn)為我是一個(gè)老人，我知足了。
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