人真是奇怪了。相似的狀況、相似的言行、相似的后果，倘若發(fā)生在他人身上時容易“怒從心頭起”，倘若是自己所為便可能下不為例、不了了之。
什么原因呢？尺子，我們在衡量別人和衡量自己常常用的是兩把不同的尺子。這就是做人不夠厚道的具體體現(xiàn)。
一個外國男孩在超市兼職收銀員，一天早上面對結賬的長龍手忙腳亂，半天也搞不定總出錯的機器。有排隊的顧客不耐煩地指責他，后來竟然發(fā)展到惡言相加。在眾人的催促、謾罵下，男孩忍不住癱坐在地上哭訴起來，原來他的母親當天自殺了，而他為了交房租不得不趕來打工……錯愕、沉寂、自責，充斥著故事的結局：他人的內心深處有多少我們不知的苦難！
“以責人之心責己，則寡過；以恕己之心恕人，則全交。”這是出自唐代林逋《省心錄》中的一句話，意思是“以要求別人的標準來要求自己，那么過錯就會很少；以寬容自己的心態(tài)來寬容別人，那么朋友就會很多。”其實，這句話的核心就是我們平時所說的“嚴于律己，寬以待人”。當發(fā)現(xiàn)他人出現(xiàn)差錯時，若能以一種誠懇、真實、寬容的心勸告、指正他人，我想當事人一定會感激不盡；若當發(fā)現(xiàn)他人出現(xiàn)問題時，以指桑罵槐、橫加指責、兇狠野蠻的態(tài)度教訓他人，我想一定不會有好的結果。
北宋名臣、大文學家范仲淹的第二個兒子范忠宣公范純仁曾經告誡他的子弟說：人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則昏。爾曹但常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到圣賢地位。他這里是說：哪怕是再愚蠢的人，對別人提出批評和要求時卻很在行；哪怕是再精明的人，寬恕自己的過錯時卻顯得很糊涂。你們只要經常以要求別人的心思來要求自己，以寬恕自己的心思來寬恕別人，就不用擔心達不到圣賢的境界。
安德魯·馬修斯說：“一只腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬恕。”一個人如果有紫羅蘭的這種精神，他就會有許許多多的朋友，因為寬恕了別人，就等于善待了自己。
很多的態(tài)度一念轉過來，可能就從地獄升到天堂。人同此心，心同此理。我們每天寬恕自己多少次？好多次。可是別人一犯錯誤，我們的情緒就控制不住，不能原諒別人。當我們轉一個角度，用寬恕自己的心去寬恕別人，別人與我們相處就會覺得舒服，沒有壓力，所以能全交，能交到很多朋友。我們把別人的過失當作一面鏡子，用這樣的態(tài)度來檢查、要求自己，德行就會提升得很快，所以能寡過。忍讓最重要的，就是要有一顆寬恕之心。
古語云：“心悅則物美，心悲則事哀”，人生一切境由心生，心態(tài)決定人生的態(tài)度，積極樂觀的人生態(tài)度，能使人獲得一種靈魂上的升華。厚道不厚道，心里的空間被什么占據著很重要。
有位哲學家的三個弟子即將完成學業(yè)，哲學家面對雜草叢生的曠野給弟子們留了一道考題，問：“你們將如何除掉曠野上的這些雜草呢？”弟子們各抒己見，一個弟子先開口：“用手拔掉即可。”另一個弟子答道：“用鏟子鏟掉會省力些.。”第三個弟子回答得更干脆：“用火燒最為徹底。”
聽完弟子們的回答，哲學家說道：“那好吧，你們就各自按照自己的方法除去一片雜草，一年后我們在這兒再相聚。”一年后，幾個弟子都來了，原來的地方已經不再是雜草叢生，不過還是參差不齊地長著一些不知名的野草在風中搖曳。
這時候，弟子們看到哲學家留下的字條，上面寫道：“要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。”弟子們頓時大悟，而哲學家卻從此杳無音信。的確，要想除掉曠野里的雜草，不能用簡單的拔、鏟和火燒，只能用種上莊稼的方法，讓莊稼占據曠野。而我們的心靈就像一塊土地，所以又稱心田。心田亦同土地，可以種莊稼，也可生雜草。要想讓心田不荒蕪，無雜草，最好的方法就是種好莊稼，用正義、善良、美德去占領它。
子貢問：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子答：“其恕乎！”原諒自己的失誤不難，體察別人的境況不易，一個“恕”字，要義正在將心比心、換位思考，在人際交往中設身處地為他人考慮，凡事少一些鉆牛角尖，多一些“反求諸己”。
《菜根譚》說：“人之過誤宜恕，而在己則不可恕；己之困辱宜忍，而在人則不可忍”，“責人者，原無過于有過之中，則情平；責己者，求有過于無過之內，則德進”。在人生的旅途上，我們會遇到各種各樣的人和事，用怎樣的境界和情懷去面對這個世界，關乎著你的幸福與成功。
“善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身”。清風拂袖身自正，正氣在胸威自生。是非曲直面前，身先士卒，率先垂范，把丑話說在前頭，把鞭子先打到自己身上，往往能像商鞅變法“徙木立信”那樣迅速樹立公信，贏得威信，起到“登高一呼，應者云集”的效果。
熱門專題：