《小窗幽記》中有這樣一副對(duì)聯(lián)：寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天上云卷云舒。這句話的意思是說(shuō)，做人能視寵辱如花開(kāi)花落般平常，才能不驚；視職位去留如云卷云舒般變幻，才能無(wú)意。
北京大學(xué)前任老校長(zhǎng)馬寅初，因其“新人口論”蒙冤獲罪，遭到專橫無(wú)理的批判，終被革職。當(dāng)他的兒子把革職一事告訴他時(shí)，他只是漫不經(jīng)心地“噢”了一聲。數(shù)十年后撥亂反正，仍是他兒子告訴他被平反的喜訊，馬老也只是輕輕地“噢”了一聲。外表看似靜若止水，內(nèi)心卻涌動(dòng)著機(jī)敏與睿智，這是何等難能可貴啊！
現(xiàn)在有不少老實(shí)人覺(jué)得活得很累，不堪重負(fù)。大家很是納悶，為什么社會(huì)在不斷進(jìn)步，而人的負(fù)荷卻更重，精神越發(fā)空虛，思想異常浮躁。的確，社會(huì)在不斷前進(jìn)，也更加文明了。然而文明社會(huì)的一個(gè)缺點(diǎn)就是造成人與自然的日益分離，人類以犧牲自然為代價(jià)，其結(jié)果便是陷于世俗的泥淖而無(wú)法自拔，追逐于外在的禮法與物欲而不知什么是真正的美。
金錢(qián)的誘惑、權(quán)力的紛爭(zhēng)、宦海的沉浮讓人殫精竭慮。是非、成敗、得失讓人或喜、或悲、或驚、或詫、或憂、或懼，一旦所欲難以實(shí)現(xiàn)，一旦所想難以成功，一旦希望落空成了幻影，就會(huì)失落、失意乃至失志。
失落是一種心理失衡，自然要靠失落的精神現(xiàn)象來(lái)調(diào)節(jié)；失意是一種心理傾斜，是失落的情緒化與深刻化；失志則是一種心理失敗，是徹底的頹廢，是失落、失意的終極表現(xiàn)。而要克服這種失落、失意、失志，就需要寵辱不驚、去留無(wú)意。
一副對(duì)聯(lián)，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻深刻道出了人生對(duì)事對(duì)物、對(duì)名對(duì)利應(yīng)有的態(tài)度：得之不喜、失之不憂、寵辱不驚、去留無(wú)意。這樣才可能心境平和、淡泊自然。
寵辱不驚說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)卻十分困難。我們都是凡夫俗子、草根百姓，紅塵的多姿、世界的多彩令大家怦然心動(dòng)，名利皆你我所欲，又怎能不憂不懼，不喜不悲呢？那么，怎樣才能做到寵辱不驚呢？
首先，要明確自己的生存價(jià)值，由來(lái)功名輸勛烈，心中無(wú)私天地寬。若心中無(wú)過(guò)多的私欲，又怎么會(huì)患得患失呢？
其次，認(rèn)清自己所走的路，得之不喜，失之不憂，不要過(guò)分在意得失，不要過(guò)分看待成敗，不要過(guò)分在乎別人對(duì)你的看法。只要自己出發(fā)過(guò)，只要自己曾經(jīng)奮斗過(guò)，做自己喜歡做的事，按自己的路去走，外界的評(píng)說(shuō)又算得了什么呢？
陶淵明式的魏晉人物之所以如此豁達(dá)風(fēng)流，就在于淡泊名利，不以物喜，不以己悲，才可以用寧?kù)o平和的心境寫(xiě)出那灑脫飄逸的詩(shī)篇。這正可謂真正的寵辱不驚。
值得一提的是，將這一精神發(fā)揮到極致的唐朝的武則天，死后立一塊無(wú)字碑，千秋功過(guò)，留與后人評(píng)說(shuō)。一字不看，盡得風(fēng)流。這正是另一種豁達(dá)，另一種寵辱不驚。
只有做到了寵辱不驚方能操控好情緒的轉(zhuǎn)換器，使自己心態(tài)平和，恬然自得，方能達(dá)觀進(jìn)取，笑看人生。
著名的社會(huì)活動(dòng)家、杰出的愛(ài)國(guó)宗教領(lǐng)袖趙樸初先生遺作中寫(xiě)道：“生亦欣然、死亦無(wú)憾?；溥€開(kāi)，水流不斷。我兮何有，誰(shuí)歟安息。明月清風(fēng)，不勞牽掛。”這正充分體現(xiàn)了一種寵辱不驚的，達(dá)觀、崇高的精神境界。
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