一簞食一瓢飲，即可維持日常，幾間房幾畝田，足以糊口養家。說來簡單，實則不然，一要生存，二要溫飽，三要發展，且是當務之急。人皆欲望動物，屈于物，折于勢，愛生惡死，本性矣；人皆社會一員，擾于事，茍于進，驅名逐利，隨流也。通過收藏滿足貪欲，積累功名，聚集財富，耳目聲色，游玩嗜好。其實什么都不缺，缺的只是對欲望的控制。
既處群體之中，難免攀比。上半輩子比學歷、職位、薪金之高，掙的錢都押給了房產；下半輩子比血壓、血脂、血糖之低，掙的錢都捐給了醫院。關注飛得多高，漠視飛得多累，攀比者實際只見他人，不見自己。“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，莎士比亞則以文藝語言喻之：“當我們還買不起幸福時，不應走得離櫥窗太近，盯著幸福出神。”圣賢有誨而弱弱，卻是意味深長。財富占有，一時滿足而已，時過境遷，便又陷入更深比較，手里有糧，心里也慌。收藏欲望如吸食鴉片，越多越上癮。所謂君子愛財，取之有道，蓋戒貪之語也。
無憂莫愁，至樂之域，一心無累，四季良辰，此等境界，惟幼年世界方得有。一天一成長，一日一世界，為過去趕著走，被未來牽著活，米蘭?昆德拉無奈道：“生活正在死去，死于過剩的欲望中。”生活賜予梳子時，頭發早已脫落，純真就此無影無蹤。何為純真？好好吃飯，天天睡覺。
流光容易把人拋，櫻桃芭蕉，終難找回。純真之類但被拋卻，便已摔得七零八碎，沒法拼湊，但被攪合，瞬間雜成五顏六色，無以提純。不怕事多，只怕多事，日常生活幾乎都在斗室打發，其他區域的存在幾乎與之無關。有多少困乏，由于行李拖累，有多少疲憊，源自無謂競爭。
自嘆不如梁上燕，一年一度也歸巢，一生都為找回純真寫作的安徒生，臨終道：“別問我好不好！我也不知道。”他的趣味能夠影響孩子，卻無法涉及成人。榮格說：“每個人都有兩次生命。第一次是活給別人看的，第二次是活給自己的。第二次生命，常常從四十歲開始。”守貧似病醫無益，習靜如禪悟卻難，除非失憶，否則沒有第二次生命。太在意別人看法，無疑便是活給別人，結局要么累死，要么被整死。
世間哪有永恒的圓滿，“詩囚”孟郊、清雅詞派開山之祖姜夔、“金陵八家”之首龔賢等文人，死后無錢下葬，或情有可原，一些官員靠友人資助入殮，便為稀奇。雍正帝師顧八代官至禮部尚書，死后竟無錢下葬，只得由皇四子出資舉喪。道光年間的河官黎世序，憂心勞瘁于江浙治水工地，其為官清廉，死后也無錢下葬，百姓聯名上書，朝廷賜之太子太保，豎功德碑。門開杜徑，室距桃源，虛堂留燭，日有三思，其在物質欲之外，皆找到了精神欲。在自己的生活里活得足夠專注，便不會再留意他人的目光。
靠自己博人生，不謀求能力以外的收獲，此為成年人的守真。梭羅說：“如果你富有，就像棗樹一樣慷慨；如果你無物慷慨，就去一株柏樹那樣：簡單、安適、自由。”鋪路架橋建學堂之外，排難解紛，濟人利物，方為日行之善。仗義疏財，有時是對良心的拷問；施舍周濟，或許是對貪婪的糾偏。福至禍至，禍生福生，務名者害其身，多財者禍其后，世人皆知此理，臨場不由自主，依舊故我。
居塵而不染塵，不欲何貪；處俗而超脫俗，無貪無求。畏能止欲，足能止貪，人之制性，如堤防之治水也。
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