天地有大德曰生。然生之有安身立命，悟其泰然，由有限而感通無(wú)極之測(cè)測(cè)，視其為生命哲學(xué)。生命哲學(xué)，亦其為天人哲學(xué)也。
有生者，人心之所想；無(wú)極者，天地之所往。以有限之生命，而潛藉無(wú)限之通幽，神游于天籟之潤(rùn)物無(wú)聲，其得豈無(wú)異乎？！
感通歲月之流奔，慨然憬往之幽深，似乎人心之淵源，其亦如天地之無(wú)窮眼，勘破紅塵而躍然無(wú)極之惻惻。以生命肉眼凡胎之神，而攝無(wú)限靈感之魂，以有限而與無(wú)限對(duì)視，望一眼，便是此生之博大精深。
天地之博大，亦如人心之博大；人心之博大，視其為天地之博大。天地者，無(wú)弦之琴，人心者，天地之琴弦也；彈指間，便會(huì)引發(fā)無(wú)限之幽隱，由幽隱而沉吟，由沉吟而引發(fā)顫音，遂有顫顫之共鳴同吟。以人心彈之，則有情感之和鳴，以天地鳴之，則有人心之共顫。四時(shí)其有別乎？皆天地惻隱之心；以目視其為景，以心觀之曰境，以天地之本真了然之曰自然。自然之有別離，而生發(fā)于憂患，憂患之有陳情，而感同于身之所處也。以身處之，而舉止泰然則安然，身心安然則坦然，坦然而自處，泰然而與天地處，則有怡然自樂，何以有憂患也？概人心之樂，亦即天地之大樂也。
人以肉身而不爭(zhēng)，以天地至樂而不鳴，故有無(wú)限之玄想也。無(wú)限者，念有窮之生命寂然而不知何處去，以肉眼視之而不見，以神思之而有所感，故有思念觸之于情懷，似乎悠游不在，確然乎別有洞天。
人以自身之無(wú)能而無(wú)賴，以有德而眷懷之故無(wú)礙，以有大得而名之曰自在。人身之無(wú)賴，心神自無(wú)奈；心神之無(wú)賴，人身自悲壞。故君子之有德而善養(yǎng)之，非德，乃淵源延命之事也，身心泰然自處也。人因有德而得之喜悅，因泰然而處之優(yōu)越；其非優(yōu)越而為自在之優(yōu)雅也。故君子不自壞，故君子自懷德，故君子得自在。
其塵世之身不自在，而若老莊之心靈得逍遙自在，故以勘破種種之因果是非，而樂觀達(dá)懷，豁然明境也。以自心之自在，而及于人心之自在，以天地之自在，而及于人心之自然也。
天地有自然之道，吾故以自然之名名之，生命哲學(xué)，亦即于自然之自處也。以自然而處之泰然，以泰然而作安然長(zhǎng)久之視，亦即生命哲學(xué)之精髓所在焉。故生命哲學(xué)之所言者，凡蕓蕓眾生大千之像，皆自然自在之想。
玉海寫于2011年12月19日早上，時(shí)作致遠(yuǎn)齋之玄想
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