“友善”源自人們對(duì)于善價(jià)值的追求。古希臘哲學(xué)家亞里士多德把友愛(ài)分為善的友愛(ài)、有用的友愛(ài)和快樂(lè)的友愛(ài)三種，認(rèn)為善的友愛(ài)才是穩(wěn)定、持久，值得人們追求的。在這一意義上，“友善”意味著人們對(duì)于他人的自我道德投射，即發(fā)現(xiàn)他人與自我的道德相似性。
古代賢哲對(duì)這個(gè)問(wèn)題有過(guò)許多精辟的論述。老子曰：“江海所以能為百谷王者，以其善下之。”《論語(yǔ)》曰：“躬自厚而薄責(zé)于人。”荀子深知友善的重要性，他曰：“與人善言暖若錦帛，與人惡言深于矛戟。”由此可見(jiàn)，友善是愛(ài)心的外化，一個(gè)充滿愛(ài)的世界才是美好的世界。
中華民族歷來(lái)都是一個(gè)重視人際交往的民族，施恩不圖報(bào)、知恩圖報(bào)是我們的傳統(tǒng)美德。讓我們清楚的認(rèn)識(shí)施恩的內(nèi)涵，培養(yǎng)出感恩的心態(tài)，這樣才能使這一傳統(tǒng)美德千古流傳下去。孔子提出“仁者愛(ài)人”，孟子則強(qiáng)調(diào)與人為善，友善既是高尚的個(gè)人美德，也是重要的公民道德規(guī)范，它所包涵的理解、寬容、團(tuán)結(jié)、互助，不僅讓人與人之間充滿溫馨，也是社會(huì)和諧的基石。
友善是一種人生態(tài)度。孟子曾曰：“與人為善，善莫大焉”。友善是一種人生智慧，當(dāng)我們把內(nèi)心的友善變成簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)微笑的時(shí)候，立刻拉近了人與人之間的距離。友善還讓我們時(shí)刻保持一份冷靜。情緒激動(dòng)，大吵大鬧是解決不了問(wèn)題的，而內(nèi)心充滿了友善，就不會(huì)動(dòng)轍對(duì)別人大吼大叫，也會(huì)多給自己留點(diǎn)思考的時(shí)間，該堅(jiān)持的堅(jiān)持，該寬容的寬容，該擔(dān)責(zé)的擔(dān)責(zé)。做個(gè)友善的人，更要懂得給予。
反之，不友善的人，常常心地狹隘、對(duì)人常懷敵意，這種人往往睚眥必報(bào)，嫉恨強(qiáng)于自己的人，歧視弱于自己的人，甚至惡意侵害他人。假使人與人之間不能友善相待，只會(huì)使人際關(guān)系走入“死胡同”，處處碰壁，害人害己。
由此可見(jiàn)，“與人方便，予己方便”，“送人玫瑰，手留余香”，其含有深刻內(nèi)涵。一個(gè)懂得給予的人，自然收獲很多福報(bào)，一份給予會(huì)讓那份友善溫暖他人，同時(shí)也溫暖自己。
那么，做人應(yīng)該懷有一顆友善之心的內(nèi)涵有那些呢？個(gè)人認(rèn)為主要有以下六點(diǎn)：
友善之心是一種心胸寬廣的體現(xiàn)。一個(gè)人心胸是否寬廣，在一言一行中均有體現(xiàn)。就友善來(lái)說(shuō)，就是關(guān)愛(ài)他人，不苛求于人，不強(qiáng)加于人，進(jìn)而有助于人，它表明人的胸懷寬廣，體現(xiàn)精神境界純凈而高尚。友善待人，是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。一個(gè)人友善待人，人必友善待他，這樣才能形成合力，才會(huì)提高尊重別人也是尊重自己，傷害別人其實(shí)也是傷害自己，己所不欲，勿施于人；送人玫瑰，手留余香；敬人一尺，人會(huì)敬你一丈。其實(shí)，寬容和尊重人，既利于他人，也利于自己。寬容了別人，也寬容了自己；尊重了別人，別人也會(huì)尊重自己，因?yàn)槟隳軐捜荽蠖取⒆鹬厝耍拐`解、誤會(huì)和矛盾沖突得以轉(zhuǎn)化，也使自己少了許多煩愁和騷擾之事，減輕沉重的心理負(fù)擔(dān)。一個(gè)人胸懷的寬廣，體現(xiàn)一個(gè)人精神境界的純凈高尚，因此，友善是光明與和平的使者。
友善之心是一種善解人意的舉措。善解人意，顧名思義就是很能體諒人，很能體貼人、能夠和他人進(jìn)行換位思考對(duì)人友善，別人也能友善地對(duì)待你，幫助他人的人，也會(huì)獲得他人的相助。由于其所處的成長(zhǎng)環(huán)境、所受的教育、個(gè)人修養(yǎng)、價(jià)值觀念、追求目標(biāo)、人生經(jīng)歷等諸多方面的不同，表現(xiàn)在性格、脾氣、氣質(zhì)、興趣、能力等方面都存在著很大的差異。善解人意，就是要與人為善，善待他人，而后才能理解人、諒解人、體察人、體現(xiàn)你人格的魅力。懂得相互接納、相互合作、相互融洽。尊重他人的優(yōu)勢(shì)和才華，也寬容他人的脾氣和個(gè)性。對(duì)別人，完全是欣賞他美好的地方，而不去計(jì)較他的缺點(diǎn)，或者說(shuō)與自己不合拍的地方。不能理解的時(shí)候，就試著去諒解；不能諒解，就平靜地去接受。善解人意，還在善于體察他人的心境，給人以及時(shí)雨一樣的幫助，讓溫馨、祥和、慰藉來(lái)濃化人生，溝通心靈。
友善之心是一種高尚品德的彰顯。善行是一種高尚品德的彰顯，對(duì)善行的呼應(yīng)與感動(dòng)也是一種美好品性的表達(dá)。當(dāng)兩種同樣美好的德性相互交織，收獲的便不再僅僅是“予人玫瑰，手留余香”，而是花傳千人，香飄萬(wàn)里。友善的本義是指像朋友一樣善良。友善既是高尚的個(gè)人美德，也是重要的為人的道德規(guī)范，在人與人之間的和諧關(guān)系中扮演著不可或缺的作用。人與人之間需要在共同生活中滿足自己的需求，但是個(gè)人利益之間卻存在矛盾、甚至沖突。如果缺乏友善的道德品質(zhì)，人與人之間就難以跨越差異和矛盾的溝壑，共同生活將變得非常艱難。作為人與人之間基本道德品質(zhì)的友善，既指向他人，也指向自己。懷一顆善良的心、成為善良的人是友善的前提。把善心傳遞給他人的過(guò)程就是“友善”。因此，友善也是人進(jìn)入社會(huì)生活的道德姿態(tài)。友善的品質(zhì)促使人們?cè)诠采钪袑で笙嗷フJ(rèn)同，積極、主動(dòng)地履行彼此間義務(wù)，以善意拉近彼此間的距離。有了對(duì)友善的呼應(yīng)與感動(dòng)，善行就會(huì)化成絲絲細(xì)雨，無(wú)聲地滋潤(rùn)一顆又一顆心靈；有了對(duì)善行的呼應(yīng)與感動(dòng)，善行的傳遞就有了中繼站，就有了一波又一波接力傳遞下去的可能。
友善之心是一種為人處世的基石。談到處世之道，有人首先會(huì)問(wèn)：處世有什么高明之法？處世的基石是為人。如果說(shuō)處世有高明之法的話，那就是為人中的高尚品格。當(dāng)然，處世交往中也要講究方法，講究藝術(shù)，但方法只是工具，品格卻可以發(fā)光。錘煉自己高尚的人格形象，是處世交往中的萬(wàn)能利器。與人相處要友善之心，這是做人的本色，是修身養(yǎng)性的核心要求，也是中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)一個(gè)人評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)著一個(gè)人的人格力量和修養(yǎng)水平。友善也是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，它在人與人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要友好、友愛(ài)，與人為善。“人與人的和諧”是“人”與人類社會(huì)應(yīng)該體現(xiàn)“天道”的要求。在今天，友善具有其獨(dú)到的價(jià)值。友善能夠贏得他人的尊敬和平等相待，促進(jìn)人際關(guān)系順利健康發(fā)展。友善能夠減少社會(huì)沖突。在發(fā)生問(wèn)題時(shí)，人們之間態(tài)度友善，互諒互讓，禮讓在先，能夠使矛盾很快解決，要防止無(wú)原則的友善。對(duì)于那些無(wú)理取鬧之人，雖然也要以友善之心待之，但要通過(guò)各種方式使他們認(rèn)識(shí)并改正錯(cuò)誤，轉(zhuǎn)變態(tài)度。友善可以形成良好的人際氛圍，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的改善。
友善之心是一種和睦相處的橋梁。“友善”價(jià)值觀能通過(guò)拉近人們的情感距離使人們對(duì)于承諾有更強(qiáng)的責(zé)任感。人們之間的信任程度通常與情感密切相關(guān)。人與人之間的情感越密切，相互的信任程度就越深。人與人之間的“友善”交往將為互信的深化創(chuàng)造有利條件。俗話說(shuō)：退一步海闊天空。寬容就是退一步。有位哲人曾說(shuō)過(guò)這樣的一句話：天空收容每一片云彩，不論其美丑，故天空廣闊無(wú)比；高山收容每一塊巖石，不論其大小，故高山雄偉壯觀；大海收容每一朵浪花，不論其清濁，故大海浩瀚無(wú)涯。只要寬以待人，就能與鄰里和睦相處，就會(huì)出現(xiàn)“近鄰”勝過(guò)“遠(yuǎn)親”的局面。
友善之心是一種道德境界的修養(yǎng)。友善是一種崇高的道德境界。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“友善”也表現(xiàn)出了與亞里士多德相似的內(nèi)涵。孔子提出“仁者愛(ài)人”，孟子則強(qiáng)調(diào)與人為善，其內(nèi)涵都在于以善為原則幫助成就他人。因此，“友善”不是建立人際關(guān)系的技巧，而是人際之間為了實(shí)現(xiàn)善價(jià)值的相互促進(jìn)和幫助。作為公民道德規(guī)范的友善，本質(zhì)上是指友好善良的公民倫理關(guān)系和公民秩序。“友善”不能僅僅停留在道德約束的層面，而應(yīng)該上升為道德境界。如果道德約束是一種消極的道德姿態(tài)，那么道德境界則是一種開(kāi)放的、積極的道德理想。追求友善道德境界的過(guò)程就是無(wú)私奉獻(xiàn)、追求崇高、升華人格的過(guò)程。對(duì)他人的“友善”本質(zhì)上是對(duì)于他所具備的優(yōu)秀品質(zhì)的推崇。就此而言，“友善”的發(fā)生基于人們對(duì)于美德的追求。
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