圣道幽通，言詮之所不逮;法身空寂，見聞之所不及。即文字語言，徒勞設施也。
《六祖壇經》
口莫終日說空。心中不修此行。恰似凡人自稱國王，終不可得。
《六祖壇經》
人于浮世，獨來獨往，獨生獨死，苦樂自當，無有代者。
《無量壽經》
人在世間，愛欲之中，
獨生獨死，獨去獨來，
當行至趣，苦樂之地，
身自當之，無有代者。
《無量壽經》
遠離粗言，自害害彼，彼此俱害。修習善語，自利利人，人我兼利。
《無量壽經》
三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。
《無量壽經》
心中閉塞，意不開解。大命將終，悔懼交至。不豫修善，臨時乃悔，悔之于后，將何及乎?
《無量壽經》
天道施張，自然糾舉，煢煢忪忪，當入其中。古今有是，痛哉可傷。
《無量壽經》
人在愛欲中，獨來獨往，獨生獨滅，自得喜樂，無有旁代。
《無量壽經》
人有至心求道，精進不止，會當克果，何愿不得?
《無量壽經》
開彼智慧眼，滅此昏盲暗，閉塞諸惡道，通達善趣門。
《無量壽經》
改往修一，灑心易行，自然感降，所愿輒得。
《無量壽經》
人從愛欲生憂,從憂生怖,若離于愛,何憂何怖.
——佛陀《四十二章經》
夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣。
——佛陀《四十二章經》
使人愚蔽者,愛與欲也.
——佛陀《四十二章經》
如人鍛鐵,去滓成器,器即精好.學道之人,去心垢染,行即清凈矣.
——佛陀《四十二章經》
人有眾過,而不自悔,頓息其心.罪來赴身,如水歸海,漸成深廣.若人在過,自解知非,改惡行善,罪自消滅.如病得汗,漸有痊損耳。
——佛陀《四十二章經》
忍辱多力,不懷惡故,兼加安健,忍者無惡,必為人尊.心垢滅盡,凈無瑕穢,是為最明.
——佛陀《四十二章經》
人命在幾間,對曰:呼吸間.
——佛陀《四十二章經》
人以愛欲交錯,心中濁興,故不見道.
——佛陀《四十二章經》
當念身中四大,各自有名,都無我者,我既都無,其如幻耳.
——佛陀《四十二章經》
夫為道者,譬如一人與萬人戰.掛鎧出門,意或怯弱,或半路而退,或格斗而死,或得道而還.
——佛陀《四十二章經》
于道若暴,暴即身疲;其身若疲,意即生惱;意苦惱,行即退矣;其行既退,罪必加矣.
——佛陀《四十二章經》
行道守真者善,志與道合者大.
——佛陀《四十二章經》
心若調適,道可得矣.
——佛陀《四十二章經》
二心各寂靜,非色亦非行.
——佛陀《四十二章經》
欲生于汝意,意以思想生
——佛陀《四十二章經》
性勿信汝意,汝意不可信,慎匆與色會會,色會即禍生.
——佛陀《四十二章經》
觀天地念非常,觀世界念非常,觀靈覺即菩提.
——佛陀《四十二章經》
內無所得，外無所求，心不系道亦不結業。
《四十二章經》
但清凈安樂,道不失矣!
——佛陀《四十二章經》
“無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。一切隨緣，一生隨緣，方得自在。”
《心經》
諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
——釋迦牟尼《心經》
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
《心經》
以無所得故，菩提薩，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅。
——釋迦牟尼《心經》
遠離顛倒夢想，究竟涅。
《心經》
照見五蘊皆空，度一切苦厄。
——釋迦牟尼《心經》
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
——釋迦牟尼《心經》
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
——鳩摩羅什《金剛經》
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
《金剛經》
"人生如夢幻泡影，如露亦如電"
——鳩摩羅什《金剛經》
念起即覺，覺即不隨。
《金剛經》
迷途經累劫，悟則剎那間。
《金剛經》
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
《金剛經》
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諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。
《金剛經》
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。過去已經過去了，未來還沒有來，想它干什么
《金剛經》
應無所住處生其心!
《金剛經》
凡所有相,皆是虛妄。
《金剛經》
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。應無所住而生其心，應生無所住心。
《金剛經》
如筏喻者，法尚舍，何況非法。
《金剛經》
若心有住，則為非住。
《金剛經》
布施要無相，度生要無我
《金剛經》
一切有為法，如夢幻泡影
《金剛經》
無諍三味
《金剛經》
念起即斷，念起不隨，念起即覺，覺之即無。
《金剛經》
所以者何?一切賢圣皆以無為法而有差別。
《金剛經》
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得……
——釋迦牟尼佛《金剛經》
猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。
《華嚴經》
善男子!譬如一燈，入于暗室;百千年暗，悉能破盡。菩薩摩訶薩菩提心燈，亦如是;入于眾生心室，百千萬億不可說劫，諸煩惱業，種種暗障，悉能除盡。
——釋迦牟尼佛《華嚴經》
一切眾生，皆俱如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。
《華嚴經》
不為自己求安樂，但愿眾生得離苦。(華嚴經)
——佛經《華嚴經》
凈心水器，莫不影顯，常現在前;但器濁心之人生，不見如來法身之影
《華嚴經》
時日已過 命亦隨減 如少水魚 斯有何樂
《華嚴經》
一花一世界，一葉一如來。
《華嚴經》
多欲為苦;生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。
——安世高《八大人覺經》
心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。
——安世高《八大人覺經》
心無厭足，惟得多求，增長罪惡;菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。
——安世高《八大人覺經》
我身本不有，憎愛何由生?
《圓覺經》
雖現塵勞，心恒清凈。
《圓覺經》
愛憎生于心，諂曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城。
《圓覺經》
以圓覺慧，圓合一切，于諸性相，無離覺性。
《圓覺經》
所求別生心，究竟非成就。
《圓覺經》
譬如大海，不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。
《圓覺經》
若能歸悟剎，先去貪嗔癡，法愛不存心，漸次可成就。
《圓覺經》
如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。
《圓覺經》
寧起我見，如須彌山，不起空見，懷增上慢。
《楞伽經》
雖自性清凈，客塵所覆，故猶見不凈，非諸如來
——菩提達摩《愣伽經》
生滅是識，不生滅是智。
《楞伽經》
執著言教，昧于真實。
《楞伽經》
我常說空法，遠離于斷常。
生死如幻夢，而業亦不壞。
虛空及涅，滅度亦如是;
愚夫妄分別，諸圣離有無。
《楞伽經》
出世間上上波羅蜜者，謂菩薩摩訶薩于自心二法了知惟是分別所現，不起妄想，不生執著，不取色相，為欲利樂一切眾生，而恒修檀波羅蜜。
《楞伽經》
離種種心寂然不動，心海不起，轉識波浪，了境心現，皆無所有，是名入三昧樂意成身。
《楞伽經》
實義者微妙寂靜是涅因，言說者與妄想合流轉生死。
《楞伽經》
波羅蜜者差別有三，所為世間、出世間、出世間上上。
《楞伽經》
此如來藏藏識本性清靜，客塵所染而為不凈。
《楞伽經》
若了境如幻自心所現，則滅妄想、三有、苦及無知愛業緣。
《楞伽經》
第一義者，唯是自心，因言而入，非即是言;第一義者，是圣智內自證境，非語言分別所能顯示。
《楞伽經》
諸修多羅隨順一切眾生心說，而非真實在言中。
《楞伽經》
言說是生是滅，義不生滅。
《楞伽經》
實義者從多聞得，多聞者謂善于義非善言說。
《楞伽經》
于萬物主宰有大信息者，可以吃一切存在之物
《吠陀經》
一恒河沙，一沙一界;一界之內，一塵一劫。
《地藏經》
一飲一啄，莫非前定。
——地藏經
妙手烹調百味，炊煙半掩孤星，人生何處不相逢，一飲一啄天定。世態浮云見慣，未解別樣濃情，心波已亂意難平，清夜悠悠誰共?
——知味·西江月 仙三外傳
《地藏經》
不此岸，不彼岸，不中流，而化眾生;觀于寂滅，亦不永滅。
《維摩詰經》
佛以一音演說法 眾生隨類各得解。
《維摩詰經》
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