1.愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之。……愛人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣曰：殺不辜者，得不詳焉。——《法儀》
2.愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之。害人者，人必從而害之。——《兼愛》
3.愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。
4.安危治亂，在上之發(fā)政也。則豈可謂有命哉！——《非命》
5.備者，國(guó)之重也。食者，國(guó)之寶也;兵者，國(guó)之爪也;城者，所以自守也。此三者國(guó)之具也。
6.必?fù)袼埃刂?jǐn)所堪。……故染不可不慎也！——《所染》
7.不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。
8.不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。——《尚賢》
9.倉(cāng)無(wú)備粟，不可以待兇饑。庫(kù)無(wú)備兵，不能征無(wú)義。城郭不備完，不可以自守。心無(wú)備慮，不可以應(yīng)卒。……故備者，國(guó)之重也；食者，國(guó)之寶也；兵者，國(guó)之爪也；城者，所以自守業(yè)。此三者，國(guó)之具也。——《七患》
10.釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。——《魯問》
11.夫義，天下之大器也，何以視人必強(qiáng)為之？——《公孟》
12.富貴者奢侈，孤寡者凍餒。——《辭過》
13.甘瓜苦蒂，天下物無(wú)全美。
14.甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。
15.高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。——《尚賢》
16.茍有上說(shuō)之者，勸之以賞譽(yù)，威之以刑罰，我以為人之于就兼相愛交相利也，譬之猶火之就上，水之就下也，不可防止于天下。
17.古者有語(yǔ)：謀而不得，則以往知來(lái)，以見知隱。
18.古之圣王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者也。
19.故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。
20.故當(dāng)若天降寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時(shí)，五谷不孰，六畜不遂，疾災(zāi)戾疫，飄風(fēng)苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。
21.故古者圣人之所以濟(jì)事成功，垂名于后世者，無(wú)他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。
22.故官無(wú)常貴，民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之。
23.官無(wú)常責(zé)而民無(wú)終賤，有能剛舉之，無(wú)能則下之。
24.歸國(guó)寶，水若獻(xiàn)賢而進(jìn)士。
25.國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。——《尚賢》
26.國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之鄉(xiāng)篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。——《兼愛》
27.慧者心辯而不繁說(shuō)，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下。
28.兼相愛，交相利。
29.儉節(jié)則昌，淫佚則亡。——《辭過》
30.江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也。
31.今天下士君子，中請(qǐng)將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利，故當(dāng)若節(jié)喪之為政，而不可不察此者也。
32.今至大為攻國(guó)，則弗知非，從而雀之，謂之義。此可謂知義與不義之另乎?
33.鏡于水，見面之容。鏡于人，則知吉與兇。——《非攻》
34.舉義不辟貧賤，舉義不辟親疏，舉義不辟遠(yuǎn)近。——《尚賢》
35.據(jù)財(cái)不能分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游。——《修身》
36.君子不鏡于水而鏡于人。
37.君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀。.…藏于心者，無(wú)以竭愛；動(dòng)于身者，無(wú)以竭盡恭；出于口者，無(wú)以竭盡馴。——《修身》
38.庫(kù)無(wú)備兵，雖有義不能征無(wú)義。
39.老而無(wú)妻子者，有所侍養(yǎng)，以終其壽；幼弱孤童之無(wú)父母者，有所放依，以長(zhǎng)其身。
40.力，形之所以?shī)^也。圓，一中同長(zhǎng)也。
41.吏不治則亂，農(nóng)事緩則貧。
42.利人乎即為，不利人乎即止。
43.利之中取大，害之中取小。
44.良弓難張，然可以及高人深；良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)。
45.埋葬者，人之死利也，夫何獨(dú)無(wú)節(jié)于此乎？
46.民力盡于無(wú)用，財(cái)寶虛以待客。
47.民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。——《非樂》
48.名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧而立也，君子以身戴行者也。
49.命者，暴王作之。……執(zhí)有命者，此天下之厚害也。——《非命》
50.貧家而學(xué)富家之衣食多用，則速亡必矣。——《貴義》
51.其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損，身日危，名日辱。
52.去無(wú)用，天下大利也！——《節(jié)用》
53.染于蒼則蒼，染于黃則黃。
54.人不分幼長(zhǎng)貴賤，皆天只臣也。
55.仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害，以此為事者也。——《兼愛》
56.若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？
57.善人賞而暴人罰，則國(guó)必治。善人不賞而暴人不罰，為政若此，國(guó)眾必亂。——《尚同》
58.善無(wú)主于心者不留，行莫辨于身者不立。——《修身》
59.上不聽治，刑政必亂；下不從事，衣食之財(cái)必不足。——《節(jié)葬》
60.上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂。——《尚同》
61.尚同，為政之本而治要也。——《尚同》
62.尚賢者，政之本也。——《尚賢》
63.時(shí)年歲善，則民仁且良；時(shí)年歲兇，則民吝且惡。——《七患》
64.食者，圣人之所寶也。國(guó)無(wú)三年之食者，國(guó)非其國(guó)也。家無(wú)三年之食者，子非其子也。——《七患》
65.食者國(guó)之寶也，兵者國(guó)之爪也。
66.士雖有學(xué)，而行為本焉。
67.世俗之君子，視義士不若負(fù)粟者。——《貴義》
68.順天意者，義政也；反天意者，力政也。——《天志》
69.雖天亦不辨貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。
70.所為巧，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。——《魯問》
71.天下從事者，不可以無(wú)法儀。無(wú)法儀而其事能成者，無(wú)有也。——《法儀》
72.天下兼相愛則治，交相惡則亂。——《兼愛》
73.天下有義則生，無(wú)義則死；有義則富，無(wú)義則貧；有義則治，無(wú)義則亂。——《天志》
74.天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起著，以不相愛生也。——《兼愛》
75.天之行廣而無(wú)私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
76.聽其言，跡其行，察其所能而慎予官。
77.萬(wàn)事莫貴于義。——《貴義》
78.王道蕩蕩，不偏不黨；王道平平，不黨不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所視。
79.無(wú)不讓也，不可，說(shuō)在殆。
80.賢者舉而上之，不肖者抑而廢之。
81.心無(wú)備慮，不可以應(yīng)卒。
82.興天下之利，除天下之害。
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